本帖最后由 ELIZA 于 2023-2-1 17:41 编辑 4 B& F- ]' P& `/ v! Q* \4 F
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1 ?- J) @& F4 ~1 E* a* P) P开票申请感言：; I4 j8 Y9 t M' e+ l/ B: q8 ]
自我介绍：扑街理科仔，本囿于写不出小说，近日听说贵坛容许用书评转正，所以前来试试。
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原创申明：个人原创
, H3 A* k0 F" s* F9 w原文《她的希望》，作者Seayer，链接 https://www.jingjiniao.info/thread-39126-1-1.html
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以下是作品正文 ：6 I0 J: i+ s6 v' m3 ]
0.所图之物 你是一名“德意志第三帝国”的普通女性居民，你的性别让你不必去战场拼命，你的“雅利安人血统”让你在柏林可以正常生活。在元首的宣传下，直到去年九月，你还坚信着，德军终将取得最终的胜利。然而，英美两国空军的轰炸，架设于柏林城郊的苏军重型火炮，以及同样出自元首之口的《尼罗指令》——于德国全境实施焦土政策，彻底击碎了你的美梦。 你于一片废墟中听说了德国政府无条件投降的消息。你的嘴角抽了抽，却最终没能翘起一个代表喜悦的弧度：一切都没有结束。“所有人类文明的成果，凡位于有可能被敌人占领的地区，都必须彻底予以摧毁。”元首下达的这项命令虽然没有被德军施行，却在战火中由同盟国实现。没有煤炭与天然气，只能焚烧房屋中的窗框和家具；没有自来水，只能饮用雨水和污浊的地下水；没有食物，只能食用老鼠、麻雀乃至死去将士的身体。你有时庆幸自己是女性，这样你被男性“玩弄”个几个小时就能换到一罐牛肉罐头；有时憎恶自己是女性，不然你就可以在战场上光荣赴死，而非像这样苟活至今。 玻璃罐中的水经煮沸再冷却沉淀，终于不再浑浊，但打开盖子，迎面而来的还是一股令人反胃的恶臭味。你捏着鼻子，强迫自己把上面“还算干净”的水全部喝下去，而胃部的不适感让你立刻站起身——腹泻会导致身体水分大量流失，你必须将注意力转移向别处。于是，你选择向远处望去： 这片曾是德意志首都的地界，如今只能看见无尽的断壁残垣，以及一堆或在移动、或永远无法移动的肉块，此外再无他物。你突然有些恍惚，一种奇异的绝望感出现在了你的心间，并非因为自己天真的第三帝国梦的破碎，并非因为长期且还将持续下去的非人生活，而是一个更宏观更深远的问题： 我们所图究竟为何物，才会导致如此之境地？ % @' Y- l. f5 |0 d; z2 H
1.无知之幕 在约翰·罗尔斯（John Rawls）的《正义论》中，有一个重要的理论：“无知之幕（Veil of ignorance）。” 无知之幕是指在人们商量给予一个社会或一个组织里的不同角色的成员的正当对待时，最理想的方式是把大家聚集到一个幕布下，约定好每一个人都不知道自己将会在走出这个幕布后将在社会/组织里处于什么样的角色。 然后大家讨论针对某一个角色大家应该如何对待他，无论是市长还是清洁工。这样的好处是大家不会因为自己的既得利益而给出不公正的意见：每个人都不知道自己将来的位置，因此这一过程下的决策，可以保证将来弱势的角色能够得到相应的保护；可以保证将来强势的角色不会得到过多的利益，因为在定规则的时候幕布下的人们会认同那是不必要的。 当然，无知之幕只是一种假想，现实中并没有这么方便的道具。但是，如果这块神奇的幕布真的存在，哪些人会希望这块幕布合上呢？ 答案似乎不言自明：那些对自己当前的角色不满意的人。但，试想这样一个角色：一个男性高中生，父亲终日沉迷赌博、不务正业，母亲工资绵薄，只能勉强维系这个家庭，而我们的主人公，因为相貌丑陋、家境贫穷、成绩不佳，被同学霸凌，被老师嘲弄，可以说是无比典型的tsf小说主人公形象，代入到他的视角，你认为他会希望无知之幕降下吗？ 根据第七次人口普查的数据，全国60周岁以上老年人口数量为2.6亿，“灵活就业”人口数量为2.1亿，农村人口数量为5.1亿——14亿人口并不代表有14亿生活在城市里的青壮年，幕布揭开，他更有可能会变成一名耄耋老翁，大小便只能在床上进行；一名煎饼摊大叔，身上还背着上一次创业失败所欠下的债务；一名农村少年，对将来的唯一认知是去城里和水泥；乃至他的赌鬼父亲，他的终日操劳的母亲，而非一名身材姣好、家境优渥的少女——如果真的可以打开哆啦A梦的四次元口袋，那么，比起这块幕布，一台时光机更有利于解决窘迫的现状：告知过去的你一场足球比赛的胜负，便可将你的资产翻个四十番。 “人民企业家”，那些发自心底恐惧着无知之幕的人们，早已把这块可能是红色的遮光布藏了起来。正如那名北京高考状元所说：自己的父母都是大学教授，他们从小给自己创造了良好的学习氛围，争得了优越的学习资源，因此自己可以“理所当然地”考赢别人，考赢那些教育全靠灌鸡汤的父母的子女。 我们所图究竟为何物？从我的视角，我们这些“小镇做题家”中的绝大多数人，都达不到“对自己的角色失去希望，只渴望无知之幕降下”的虚无与绝望。所幸，人的审美标准并非只有拜金，我们依然可以跳脱出社会给予我们的价值观之枷锁，找出比红绿纸片更值得追求的东西。太阳尚未落下，现实仍存光明。 : I! k+ R6 ?6 ^9 Y5 f. u5 X/ `
2.重于泰山 写了1.7k字不见书的内容，如果我尚为高中生，那老师一定会骂死我，所幸我现在即将大学毕业，这种跑题对我来说刚刚好√ 《她的希望》，作者Seayer用9.8w字的篇幅，展现了一个很“简单”的故事——平淡的展开，并非意料之外的叙事诡计，以及过于详尽的后日谈。若非被作者细腻的笔触所打动，多数读者可能早已划走。 20世纪以来，艺术创作越发重视“故事”而非“艺术性”：《格尔尼卡（Guernica）》，如果略去作者毕加索（Picasso）对法西斯入侵西班牙的控诉，那就只是一幅杂乱无章的儿童画；《Comedian》，如果看不出作者卡特兰（Cattelan）用香蕉和胶带揶揄镰刀锤子标志，那它就仅仅是一根被粘在墙上的香蕉。 当然，这并不是在否定文笔的重要性：即便你不知道《撑阳伞的女人》（woman with aParasol-Madame Monet and her son）的背后，是作者莫奈（Monet）对妻子卡米尔（Camille）真挚的爱情，也不妨碍你觉得这幅画很美——可惜当时的人们没有赏析这些“随意涂抹的色块”的眼光，卡米尔最终死于贫病交加。 高中时，自认为翻遍了世界上大部分小说的我认为，从今往后，可能只有小说的故事和内核可以吸引到我。高三暑假，出于对“意识流”一词的兴趣，我去图书馆借来了弗吉尼亚·伍尔芙（Virginia Woolf）的《到灯塔去》（To the Lighthouse）。通篇读完后，我不由地惊叹，小说的文笔竟然可以细腻到如此地步，仅以两段很简单的剧情为载体，依然可以完整而立体地塑造出三名主人公的形象，而且并不让读者觉得乏味。从我的视角，《她的希望》也很好地完成了这一点，这也是我写下这篇“读后感”的主要原因。 文章主要讲述了在一场阴谋下，一名无辜的普通男子与一名将死的富家千金交换身体的故事，塑造了一名充满善意的男主角和一名理解并继承这份善意的女主角的形象。“她的希望”，女主角延续生命的希望，来自这名男主角健康的成年男性身体，而她延续“生活”的希望，来自这名男主角诚挚的善心。借由对两名主人公的塑造，作者表达了自己对“人间自有真情在”的笃信。 文中曾提到，左思颜的母亲给她灌输过这样一个观点：“你得学着做个老奸巨猾的人，去欺负那些老实人，才能在这个世界上立足。”我想，这也是大多数父母灌输给孩子的观点。无法否认，人类的意识形态目前还处于低级阶段，人类社会将长期存在恶念，只要身处于人类社会中，就不可避免地会被这些恶念所伤——所以，为了使自己受损最小化，就必须把这份恶意转嫁到别人身上，这是一种对人类社会存在不公平现象的报复，一种变相的“以牙还牙”，只不过这双牙齿咬向了更弱者。 “如果这个世界上全都是老奸巨猾的人，那被骗的人会变成谁？不那么狡猾的人吗？那这些不那么狡猾的人，不就成了那些人眼里的‘老实人’了吗？”报复的隐齿层层传递，剧毒的剑锋最终扎进了沈宸的肩膀；自己深爱的母后落入了恶役的怀中，雷欧提斯役的左思颜不慎将毒剑易主；克劳狄斯役的左母正在狞笑，而哈姆雷特役的他却只是松开剑柄，任由这沾染了自己鲜血的长剑落到地面。 “每个人，其实都只是在为自己而活着。”在本不应是他的生命的最后，他向霸占了自己的身体的她解释了自己的选择。仅凭这句话，似乎无法解释他的行为——毕竟他死期将至，何谈“活着”？所幸九年义务制教育早已告诉我们这个问题的答案：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。”将毒剑刺出，换来的不过是两具可怜人的尸体；将毒剑放下，至少可以拯救一个可怜的家庭。如果一段和善的话语就能让博弈的结果从负到零，那么自己内心的仇恨又为何不能放下？于是，他完成了人生中的最后一项选择，成为了“她的希望”。 我们所图之物，绝不是“以牙还牙”的负和博弈——因为，如果不是这样，早在几百、几千、几万年前，人类应该就已经自己把自己消灭光了。
+ z* |9 M; m7 J3 `6 X- m. ]- g6 y3 a3.善之奇迹 公元33年，耶稣于罗马人的十字架上惨死；公元1962年，雷锋在指挥倒车时发生意外，不幸殉职。三日后，耶稣复活，四十日后，耶稣在门徒的祝福下登云升天；三日后，雷锋同志逝世的讣告传遍了整个中国，四十日后，“亲戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道，托体同山阿。”大家只能感叹现实的冷酷。 上帝本是“永恒无限者”，但祂在传播善的教义时，却选择了耶稣这样一个“暂时有限者”，以至于他被钉在十字架上流血而亡；克尔凯郭尔（Kierkegaard）认为：“一个人的性格，就是他的命运。”狭隘地理解这句话，我们可以认为，雷锋之死是因为他的善心——若非是他的奉献精神让他下车指挥倒车，被晾衣杆砸死的便会是他的战友。 美德的“意义”，对于每一个人而言，其实并不存在，因为这对于生存来说没有任何益处；而对于社会，也只是一种对“公正”的体现，一种虚无缥缈的道德基准。基于上述理由，我曾对人类的善心抱有疑问：如果每个人对践行美德都是以“我乐意”的态度，如果善行真的于己无益，为何人类社会中还会存在善意？ 康德（kant）曾提出“绝对律令”的说法，即人的行为准则，基于人希望自己的行为准则成为普遍的法规，或者说，希望别人也以这样的准则对待自己，或者用一句九年义务教育中的古文，“己所不欲勿施于人”。“温柔对待这个世界”，践行美德的人期待着世界报之以温柔——却发现这句话配的是一张龙图。 以为这次换身完全是一场意外的沈宸，一如既往地施行着他的善举：不窥探少女的私密，重新经营起少女的商铺，甚至在得知“自己罹患心脏病”后，为了“左思颜”后世的声誉，去照料孤儿院的孩子——然而这全然是一场阴谋，如果计划顺利，他将是唯一的受害者。 套用康德的观点，那些对他人施以恶意的人，这份恶意可能来源于别人对他的恶意，并且也早已做好了被他人的恶意所伤的准备。“好心没好报”，这是每个“社会人”都经历过的痛苦，也因此才会得出“欺负老实人”的结论。 沈宸从梦境中醒来，梦中的“自己”最终下定决心去攫取无辜者的生命，而自己只能“如同被锁链死死地束缚住了一般”，在病床上无情消逝。但是，同样在梦境中，他看到了左思颜的过往，看到了她的痛苦与不幸。对霸凌者的仇恨此时转为了对身世悲惨者的同情，他意识到了一个更宏观更深远的问题：人从来都是暂时有限者，这一要素决定着人类注定是痛苦的，所以他人的善与恶不能成为自己的善与恶的基准。“善心并非理所当然，唯有恶意随处可见，但是自己还是可以传递善意”，外界的恶让他被迫弃绝了他的一切，但他却借着对善的进一步认识，借着这份“荒谬”重新夺回了他的一切。 当一个人观察到现实与理想的巨大鸿沟，观察到种种不美好的社会样态之后，依然能够坚持自己的理想信念，那么这份坚持本身，就是超越理性的“信仰”。善意本就是与个体的生存相悖的事物，它的诞生源于理性无法到达的“奇迹”，而正是源于这位男主人公对善意的信仰，奇迹得以发生——耶稣复活毕竟是传说故事，沈宸最终在左思颜的身体中病逝；雷锋精神永远地传递了下去，左思颜“奇迹般地”获得了对抗母亲的勇气，“另一个沈宸”由此诞生。 在我们的思维遍及永恒无限的时空后，最终回到了原点，回到了人这种暂时有限的个体上——我们所图之物，是人性的光辉，即便这同时也意味着无穷的痛苦与牺牲。 9 T. A5 I+ V% |8 |. B T" `- M
4.我的希望 《她的希望》，作为一部tsf小说，似乎算不上合格——把主人公换成男男或者女女，都不会影响剧情的发展；当然，最重要的是，不够色（） 很高兴能看到这样一篇塑造一个完全正面的形象的主角的小说，也很高兴能看到，在剧情的最后，这份善意能够开花结果——谁又不想看到耶稣打赢复活赛呢？我先来，111（） 创作这篇“读后感”时，我没有向作者Seayer打听任何的创作思路，因此难免会出现“窗帘本来就是蓝色的”的问题。但，一千个读者眼中就会有一千个哈姆雷特，没有哪种看法是绝对正确的，只有某种看法是绝对适合某个人的，对我来说，作者借由对两名主人公的刻画，传达出了高尚的价值观，这就足够了。 文章进行到这里，我还是有些纠结，文中的哲学内容是否足够浅显易懂？思辨过程是否有些不够详尽而显得浅薄？但，摸了.jpg。这个问题就交给读者去批判吧。 最后，过年时听家里亲戚抱怨说，中华文化正在逐渐被遗忘，然而在我看来，那些真正优秀的文化内核，早已融入每个中国人的血脉中，至于那些难记的古文和繁杂的礼节，活该被淘汰掉√
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发表于 2023-2-1 13:40:18
喧嚣卡
变色卡
发表于 2023-2-1 14:16:25
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（PS：正好论坛的作者们现在都因没有高质量的评论而发愁，希望你能带来更多更好的评论.gif)
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